BAB I
PENDAHULUAN
A.
LATAR BELAKANG
Sosok manusia ulul albab adalah orang yang mengedepankan dzikr,
fikr dan amal shaleh. Ia memiliki ilmu yang luas, pandangan mata yang tajam,
otak yang cerdas, hati yang lembut dan semangat serta jiwa pejuang (jihad di
jalan Allah) dengan sebenar-benarnya perjuangan. Ia bukan manusia sembarangan,
kehadiranya di muka bumi sebagai pemimpin menegakkan yang hak dan menjauhkan
kebatilan.
Ulul albab adalah manusia yang bertauhid. Kalimat syahadat sebagai
pegangan pokoknya, “Asyhadu an la ilaha illa Allah, wa asyhadu anna Muhammad
Rasulullah.” Sebagai penyandang tauhid, ia berpandangan bahwa tidak terdapat
kekuatan di muka bumi ini selain Allah. Semua makhluk manusia berposisi sama.
Jika terdapat seseorang atau sekelompok/ sejumlah orang dipandang lebih mulia,
adalah oleh karena ia atau mereka telah menyandang ilmu, iman dan amal shaleh
(taqwa). Penyandang derajat ulul albab tidak akan takut dan merasa rendah di
hadapan siapa pun sesama manusia. Kelebihan seseorang berupa kekuasaan,
kekayaan, keturunan/ nasab dan keindahan/ kekuatan tubuh tidak menjadikannya ia
lebih mulia dari orang lain.
Komunitas UIN Maulana Malik Ibrahim Malang berjiwa dan berwatak
ulul albab. Orientasi hidup ulul albab hanya pada ridho Allah swt. Kegiatan
mendidik dan belajar yang dilakukan oleh dosen dan mahasiswa semata-mata hanya
untuk mendekatkan diri kepada tuhan. Mencari ilmu bukan sebatas untuk
memperoleh ijazah dan kemudahan dalam mencari pekerjaan dan rizki. Ulul albab
selalu yakin pada janji Allah bahwa rizki seseorang selalu berada di bawah
keputusan tuhan. Tidak selayaknya seseorang merisaukan terhadap rizki dan jenis
pekerjaan yang akan diperoleh. Kebahagiaan bukan semata-mata terletak pada
keberhasilan mengumpulkan rizki, tetapi pada kedekatan dengan Yang Maha Kuasa,
Allah swt. Mahasiswa mencari ilmu pengetahuan lewat observasi, eksperimen dan
membaca berbagai literature bukan semata-mata untuk memperoleh indeks prestasi
(IP) dan/ atau sertifikat/ ijazah, apalagi dikaitkan untuk mendapatkan
pekerjaan dan rizki, tetapi adalah kewajiban agar menyandang derajat ulul
albab.
Identitas ulul albab diyakini dapat dibentuk lewat proses
pendidikan yang mampu membangun iklim yang dimungkinkan tumbuh dan
berkembangnya dzikr, fikr dan amal shaleh. Menyesuaikan dengan konteks
ke-Indonesia-an, bentuk riil pendidikan UIN Malang diformat sebagai
penggabungan antara tradisi pesantren (ma’had) dan tradisi perguruan tinggi.
Pesantren telah lama dikenal sebagai wahana yang berhasil melahirkan
manusia-manusia yang mengedepankan dzikr, sedangkan perguruan tinggi dikenal
mampu melahirkan manusia fikr dan selanjutnya atas dasar kedua kekuatan itu melahirkan
manusia yang berakhlak mulia dengan selalu berkeinginan untuk beramal shaleh.
B.
RUMUSAN MASALAH
1.
Apa
yang dimaksud dengan Ulul Albab?
2.
Apa
dasar dari Ulul Albab?
3.
Bagaimana
kepribadian Ulul Albab?
C.
TUJUAN PENULISAN
1.
Untuk
mengetahui pengertian dari Ulul Albab.
2.
Untuk
mengetahui dasar dari Ulul Albab.
3.
Untuk
mengetahui kepribadian dari Ulul Albab.
D.
MANFAAT PENULISAN
Selain
untuk memenuhi tugas kelompok pada mata kuliah Tarbiyah Ulul Albab. Pembuatan
makalah ini bertujuan untuk memberikan pemahaman mengenai pengertian, dasar dan
kepribadian Ulul Albab.
Seperti
kita tahu, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang ini berlandaskan Ulul Albab,
sehingga lewat penulisan makalah ini mahasiswa menjadi lebih paham tentang apa
itu Ulul Albab.
Bagi
dosen pribadi makalah ini dapat menjadi acuan untuk mengetahui tingkat
pemahaman mahasiswa kelas Psikologi B akan materi yang diberikan.
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian Ulul Albab
Istilah Ulul Albab (اولو الالباب)
dapat ditemukan dalam teks Al-Qur’an sebanyak 16 kali di beberapa tempat dan
topik yang berbeda, yaitu dalam QS Al Baqarah: 179, 197, 269, QS Ali Imran: 7, 190, QS Al
Maidah: 100, QS Yusuf: 111, QS Al Ra’d: 19, QS Ibrahim: 52, QS Shad: 29, 43, QS
Al Zumar: 9, 18, 21, QS Al Mu’minun: 54, dan QS Al Thalaq: 10.
Jika diamati kata lain yang menyertainya,
dapat diketahui bahwa اولو الالباب berhubungan dengan qishash, haji, hikmah, teks
dan pemaknaan terhadap teks Al-Qur’an, penciptaan makro kosmik, kebaikan dan
keburukan, kisah para nabi, respon masyarakat terhadap Al-Qur’an, ajaran tauhid
sebagai tujuan utama Al-Qur’an diturunkan, fungsi Al-Qur’an sebagai renungan,
berkumpulnya keluarga rahmat, abid (orang ahli ibadah) dan ‘alim
(orang berpengetahuan/ intelektual) memiliki stratifikasi lebih tinggi dari
yang lain, orang yang mendengarkan lalu mengikuti kebaikan, perintah
memperhatikan makro kosmik, hidayah dan dzikir, dan perintah bertaqwa agar
terhindar dari siksa Allah.
Berdasarkan atas ayat-ayat tersebut di atas,
para intelektual muslim Indonesia memahami, memberikan definisi dan
karakteristik اولو الالباب secara etimologis, kata albab adalah
bentuk plural dari kata lubb, yang berarti saripati sesuatu. Kacang
misalnya, memiliki kulit yang menutupi isinya. Isi kacang disebut lubb. Berdasarkan
definisi etimologi ini, dapat diambil pengertian terminologi bahwa ulul
albab adalah orang yang memiliki akal yang murni, yang tidak diselubungi
oleh kulit, yakni kabut ide yang dapat melahirkan kerancuan dalam berfikir.
Agar sedikit berbeda, AM Saefuddin menyatakan bahwa ulul albab adalah
intelektual muslim atau pemikir yang memiliki ketajaman analisis atas fenomena
dan proses alamiah, dan menjadikan kemampuan tersebut untuk membangun dan
menciptakan kemaslahatan bagi kehidupan manusia.
Dengan bahasa yang lebih rinci lagi,
Jalaluddin Rahmat mengemukakan lima karakteristik ulul albab, yakni:
1. Kesungguhan mencari ilmu dan kecintaannya mensyukuri nikmat Allah (QS. Ali
Imran: 190).
2. Memiliki kemampuan memisahkan sesuatu dari kebaikan dan keburukan,
sekaligus mengarahkan kemampuannya untuk memilih dan mengikuti kebaikan
tersebut (QS. Al Maidah: 3).
3. Bersikap kritis dalam menerima pengetahuan atau mendengar pembicaraan orang
lain, memiliki kemampuan menimbang ucapan, teori, proposisi dan atau dalil yang
dikemukakan orang lain (QS. Al Zumar: 18).
4. Memiliki kesediaan untuk menyampaikan ilmunya kepada orang lain, memiliki
tanggung jawab untuk memperbaiki masyarakat serta terpanggil hatinya untuk
menjadi pelopor terciptanya kemaslahatan dalam masyarakat (QS. Ibrahim: 2 dan
Al Ra’d: 19-22).
5. Merasa takut hanya kepada Allah (QS. Al Baqarah: 197 dan Al Thalaq: 10).
Karakteristik ulul albab yang dikemukakan oleh
Jalaluddin di atas, item 1-3 dan 5 terkait dengan kemampuan berfikir dan
berdzikir, dan item keempat terkait dengan kemampuan berkarya positif dan
kemanfaatanya bagi kemanusiaan. Dengan
demikian, insan ulul albab adalah komunitas yang memiliki keunggulan tertentu
dan berpengaruh besar pada transformasi social. Kualitas dimaksud adalah
terkait dengan kedalaman spiritual (dkikr), ketajaman analisis (fikr)
dan pengaruhnya yang besar bagi kehidupan (amal shaleh). Tegasnya,
kualitas ulul albab adalah kualitas yang komprehensif atau dalam bahasa
Dawam Rahardjo sebagai orang atau sejumlah orang yang memiliki kualitas yang berlapis-lapis.
Tiga elemen ulul albab, yakni dzikr, fikr dan amal shaleh bukanlah
kualitas yang satu sama lain saling berdiri sendiri. Di sini terdapat
dialektika yang menyatakan bahwa aspek dzikir juga mencakup fikir. Artinya
bahwa kegitan berdzikir juga kegiatan fikir, namun memiliki tingkatan lebih
tinggi, karena pemikiran tersebut mengarah kepada upaya maksimal mencapai
kebenaran hakiki yang bersifat transendetal. Dengan kata lain, dzikir
sesungguhnya juga aktivitas berfikir namun disertai dengan upaya
sungguh-sungguh untuk mencapai hakikat sesuatu, yang mengarah kepada pengakuan
atas keagungan Maha Karya Tuhan sebagaimana disebutkan dalam QS. Ali Imran:
190. Realitas empiris yang harus diamati dan dipelajari, yakni pergantian siang
dan malam dalam ayat tersebut, merupakan salah satu piranti kuat bagi seseorang
yang memperhatikan kekuasaan Tuhan. Dengan demikian, aktivitas dzikir yang
mengikutkan fikir merupakan kekuatan yang mengantarkan seseorang memperoleh
derajat ulul albab.
Berdasarkan pemahaman terhadap ayat di atas, dapat dinyatakan bahwa
kesombongan dan keangkuhan karena prestasi yang didapatkan seseorang dalam
mengembangkan keilmuan, jauh dari kualitas ulul albab. Pengakuan akan kekuasaan
Tuhan merupakan pernyatan yang selalu dikumandangkan oleh seseorang yang
berkualitas ulul albab.
Keragaman definisi di atas, dapat dirangkum pengertian dan cakupan
makna ulul albab dalam tiga pilar, yakni: dzikir, fikir dan amal shaleh.
Secara lebih detail, ulul albab adalah kemampuan seseorang dalam
merenungkan secara mendalam fenomena alam dan sosial, yang hal itu mendorongnya
mengembangkan ilmu pengetahuan, dengan berbasis pada kepasrahan secara total
terhadap kebesaran Allah, untuk dijadikan sebagai penopang dalam berkarya
positif.
Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa karakteristik dan
cirri-ciri ulul albab adalah memiliki kualitas berupa kekuatan dzikir, fikir
dan amal shaleh. Atau dalam bahas lain, masyarakat yang mempunyai status ulul
albab adalah mereka yang memenuhi indikator berikut:
1.
Memiliki
ketajaman analisis;
2.
Memiliki
kepekaan spiritual;
3.
Optimisme
dalam menghadapi hidup;
4.
Memiliki
keseimbangan jasmani-ruhani, individual-sosial dan keseimbangan dunia-akhirat;
5.
Memiliki
kemanfaatan bagi kemanusiaan;
6.
Pioneer
dan pelopor dalam transformasi sosial;
7.
Memiliki
kemandirian dan tanggung jawab; dan
8.
Berkepribadian
kokoh;
B.
Dasar Ulul Albab
Sebagai sumber dan informasi dari berbagai macam pengetahuan (knowledge)
dan ilmu pengetahuan (science), Al Qur’an mendorong umat Islam untuk
senantiasa memiliki ghirah (semangat) tinggi dan motivasi yang kuat
dalam mencari dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Motivasi pengembangan
keilmuan yang demikian kuat diantaranya tampak pada ayat pertama yang
diturunkan Tuhan kepada Rasulullah, yakni perintah iqra (membaca), yang
terdapat dalam surat Al Alaq ayat 1-5 berikut:
اقرء
باسم ربك الذى خلق. خلق الانسان من علق. اقرء وربك الاكرم. الذى علم بالقلم. علم
الانسان مالم يعلم ( العلق: 1-5)
“Bacalah
dengan (menyebut) nama tuhanmu yang menciptakan (1) Dia telah mencipakan
manusia dari segumpal darah (2) Bacalah, dan tuhanmulah yang paling pemurah (3)
Yang mengajar (manusia) dengan perantara kalam (4) Dia mengajarkan kepada
manusia apa yang tidak diketahuinya (5)
Lima ayat di atas menunjukkan betapa Islam concern terhadap
ilmu pengetahuan. Bahkan dengan melihat kepada semangat ayat tersebut, keilmuan
Islam dibentuk sebagai ilmu yang holistik, yaitu ilmu yang tidak membedakan
antara ilmu yang bersumber dari ayat-ayat Qur’aniyah pada satu sisi, dan
ayat-ayat Kauniyah pada sisi lain. Kata “اقرء”
(membaca) merupakan petunjuk Al Qur’an akan pentingnya penggunaan alat-alat
inderawi (mata dan akal) sebagai pengumpulan informasi pengetahuan. Untuk
itulah, Al Qur’an (islam) sejak awal tidak menafikan adanya ilmu pengetahuan
yang dihasilkan oleh pengamatan inderawi terhadap sunnatullah.
Frasa “باسم ربك”
memberikan pengertian bahwa kegiatan pembacaan terhadap alam, seperti yang
dijelaskan sebelumnya, harus didasarkan pada sebuah keyakinan teologis.
Keyakinan tersebut dalam perspektif Al Qur’an menjadi tolok ukur hadirnya
nilai-nilai ilmu pengetahuan yang dihasilkan oleh pengamatan inderawi terhadap
fenomena-fenomena kealaman.
Sedangkan frase “خلق الانسان من علق”
mempertegas petunjuk kepada kita bahwa hal yang harus diamati oleh manusia
pertama kali adalah menyangkut tentang dirinya sendiri, tentang bagaimana
proses penciptaannya, gejala-gejala biologis yang berada di dalamnya, dan
segala hal yang berkaitan dengan itu. Disinilah letak motivasi Al Qur’an
terhadap berkembangnya ilmu-ilmu alam, khususnya biologi. Penyelidikan terhadap
diri manusia, pada akhirnya akan menghadirkan sebuah kesadaran bahwa manusia
berada diantara sekian penciptaan yang besar (makrokosmik). Untuk mempelajari alam
semesta yang lebih luas itu, diperlukan ilmu fisika dan kimia agar manusia
dapat mempelajari alam luas, sehingga manusia bisa mencapai kepada kesadaran
yang satu (ربك).
Dengan demikian, arti membaca dalam konteks ini tidak sekedar
membaca teks tetapi juga membaca konteks. Bahkan makna iqra’ dalam arti membaca konteks, yakni situasi dan
kondisi sosial, dalam konteks makna iqra’ dalam QS. Al Alaq ini lebih
relevan jika dikaitkan dengan kondisi pribadi Rasulullah berikut setting sosio-kultural
pada saat itu. Hal ini terbukti dalam beberapa indikasi berikut:
1.
Strategi
dakwah Rasulullah yang diskenario oleh Rasulullah pada saat beliau di Makkah,
adalah didasarkan kepada keberhasilan beliau membaca situasi dan kondisi
masyarakat kota kelahiran beliau tersebut.
2.
Rasulullah
Muhammad tidak memiliki kemampuan membaca dan bahkan menulis (teks). Artinya,
ketidakmampuan Rasulullah dalam hal menbaca dan menulis teks, namun tetap
diperintahkan untuk membaca bahkan perintah tersebut diulangi hingga tiga kali
tersebut, semakin memperkuat makna iqra tidak sekedar membaca teks
tetapi membaca konteks.
3.
Ketidakmampuan
Rasulullah dalam hal membaca dan menulis, memiliki blessing teologis,
sebagai bukti historis tersendiri bagi upaya membantah tuduhan para orientalis
bahwa Islam adalah agama yang disistematisir oleh Rasulullah, atau Al Qur’an
sebagai hasil kreasi tangan Rasulullah SAW sendiri.
Merespons perintah Allah yang diapresasi oleh Rasulullah tersebut,
menuntut kepada semua umat Islam untuk meneladani pola kepatuhan Rasulullah
terhadap semua amar Tuhanya. Salah satu indikator kepatuhan kita kepada Allah
dan rasul-Nya adalah dengan membekali diri dengan ilmu pengetahuan, yang hanya
kita dapatkan melalui iqra’. Jika pada masa dahulu iqra sudah
berarti membaca kondisi sosial, maka makna iqra dalam konteks pengertian
sekarang adalah melakukan upaya eksplorasi, meneliti, membaca, menelaah,
menemukan, dan bahkan mengembangkannya untuk kepentingan seluas-luasnya bagi
kemanusiaan. Bukankah ini juga merupakan apresiasi Rasulullah terhadap orang
yang memiliki kemanfaatan bagi orang lain sebagi sebaik-baik manusia. Bahwa
orang yang paling baik adalah orang yang memiliki kontribusi besar bagi
kemanusiaan, yang ditunjukkan dengan karya-karya positifnya. Hal ini
sebagaimana disebutkan dalam hadist nabi:
حدثنا ابو كريب, حدثنا زيد بن حباب عن معاوية بن صالح عن عمر و بن قيس
عن عبد الله بن بسر ان اعرابيا قال: يا رسول الله من خير الناس؟ قال: من طال عمره و حسن عمله (الترمذى)
Hadist di atas merupakan apresiasi Rasulullah terhadap orang yang
memiliki kontribusi besar bagi kehidupan. Bahwa orang yang memiliki karya-karya
positif
Bagi kehidupan
diklaim sebagai manusia terbaik. Dalam hadist lain juga dijelaskan bahwa orang
yang memiliki ilmu pengetahuan dan mengkontribusikannya untuk kepentingan
kemaslahatan umat manusia, diumpamakan sebagai hujan yang menimpa bumi yang di
mana bumi tersebut menumbuhsuburkan tanaman yang sangat bermanfaat bagi
manusia.
حدثنا
محمد بن العالء قال حدثنا بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابى بردة عن ابى موسى عن
النبى صلى الله عليه وسلم قال: مثل ما بعثنى الله به من الهدى و العلم كمثل الغيث
الكثيراصاب ارضا فكانت منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلء والعشب الكثير وكانت
منها اجادب امسكنت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها
طائفة اخرى انما هي قيعان لاتمسك ماء ولا تنبت كلء فذلك متل من فقه في دين الله
ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رءسا ولم يقبل هدي الله
الذي ارسلت به (البخاري)
Untuk memiliki kemampuan dan profesionalisme yang dapat memberikan
kontribusi bagi pengembangan pemikiran ini, diperlukan adanya upaya
maksimalisasi potensi fikir. Sebagaimana disebutkan dalam Al Qur’an misalnya,
bahwa kata yang serumpun dengan kata ‘ilm, fikr, faqih dan yang serumpun
dengan tiga kata tersebut, disebutkan secara berulang-ulang dalam berbagai
bentuk atau sebanyak 750 kali. Bahkan kata tersebut, menurut Wan Mohd Daud,
merupakan kata yang paling banyak disebutkan dalam Al Qur’an, setelah kata Allah
sebanyak 2500 kali, kata rabb 950 dan kata ‘ilm sebanyak 750
kali.
Banyaknya kata ‘ilm dalam Al Qur’an tersebut, menjadi
petunjuk jelas bahwa ilmu merupakan salah satu unsur penting penting dalam
konsepsi Islam. Oleh karena betapa pentingnya ilmu itulah, maka logis jika
wahyu yang pertama kali diturunkan Allah kepada Rasul pilihan-Nya adalah iqra.
Iqra adalah satu-satunya sarana terpenting bagi lahir dan berkembangnya
ilmu pengetahuan dan terbentuknya pribadi insan Ulul Albab.
Dalam hadist Nabi juga dinyatakan bahwa pemahaman terhadap agama,
merupakan jalan untuk mencapai kebaikan yang dikehendaki Tuhan, sebagi
dinyatakan dalam hadist berikut:
حدثنا
سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبدالرحمت
سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول: من يريد الله به خيرا
يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة علي امر الله
لا يضر هم من خالفهم حتي ياءتي امر الله (البخاري)
Urgensi ilmu pengetahuan sebagai sistem Islam ini tampak dalam
apresiasi Allah dalam berbagai kesempatan dalam Al Qur’an, maupun rasulullah
dalam sejumlah teks hadist. Di dalam Al Qur’an misalnya dinyatakan bahwa Alllah
akan memberikan derajat yang tinggi terhadap orang-orang yang berilmu (QS Al
Mujadilah: 11), apresiasi Allah terhadap ulama yang memiliki etos ketaqwaan
yang tinggi di hadapan Allah (QS Fathir: 28).
Berdasarkan penjelasan kedua ayat ini, dapat dinyatakan bahwa
sesungguhnya Allah hanya akan memberikan penghargaan demikian tinggi terhadap
orang yang memiliki kualitas keilmuan yang handal namun ditopang dengan basis
keimanan yang kokoh pula. Karena itu pula, kedua ayat ini ekuivalen dengan
perintah ber-iqra yang ditopang dengan bismi rabbika al-ladzi khalaq,
sebagaimana dalam QS Al Alaq: 1.
Di dalam hadist juga terdapat sejumlah teks yang menganjurkan umat
Islam untuk menjadi kelompok yang berilmu, dengan motivasi yang begitu kuat,
misalnya adalah apresiasi nabi terhadap seorang ulama yang harganya jauh lebih
tinggi dari seorang ahli ibadah. Dalam hadist itu dinyatakan bahwa keutamaan
seorang ahli ilmu dibandingkan dengan ahli ibadah laksana keutamaan bulan atas
sejumlah bintang. Makna dari hadist tersebut adalah bahwa orang yang memiliki
ilmu pengetahuan memiliki kontribusi besar dan kemanfaatan bagi masyarakat luas
yang diumpamakan seperti bulan, yang sinarnya bisa menerangi kegelapan dunia.
Insan Ulul Albab adalah komunitas yang meyakini bahwa ilmu
pengetahuan merupakan salah satu dari sekian piranti terpenting untuk
mendapatkan kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. Bahwa tuntutan untuk
mengembangkan keilmuan merupakan sebuah kemestian karena hanya dengan ilmulah
manusia bisa mendapatkan jalan kemudahan untuk “menaklukan” dan mendapatkan
kemudahan di dunia dan mendapatkan kebahagiaan di akhirat kelak. Hal ini
sebagaimana disebutkan dalam hadist nabi berikut:
العلم
قبل القول والعمل بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورتوا العلم من اخذه اخذ
بحظ وافر ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الي الجنه و قال جل ذكره
انما يخشي الله من عباده العلماء وقال وما يعقلها الا العالمون وقالوا لو كن نسمع
او نعقل ما كن في اصحاب السعير وقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال
النبي صلي الله عليه وسلم من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين و انما العلم
بالتعلم وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة علي هذه واشار الي قفاه ثم ظننت اني انفد
كلمة سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفدتها وقال ابن
عباس كونوا ربانيين حلماء فقهاء و يقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل
كباره (البخاري)
Dalam hadist di atas dinyatakan bahwa siapa pun orang yang mencari
ilmu dengan niat untuk mendekatkan diri kepada Allah dan mampu memberikan
implikasi positif bagi diri dan sesamanya, maka Tuhan menjanjikan kepadanya
sebuah jalan kemudahan dari sekian banyak jalan yang dapat ditempuh untuk
mencari surga.
Memang tidak banyak penjelasan dalam kitab-kitab syarah hadist
terkait dengan makna “jalan menuju surga” sebagaimana disebutkan dalam teks
hadist tersebut. Namun hemat penulis bahwa orang yang mengkaji ilmu itu berarti
mencari cara untuk mendekatkan diri kepada Allah. Orang yang telah mencapai
kedekatan diri kepada Allah maka ia dengan mudah akan mendapatkan petunjuk-Nya.
Berbekal dengan petunjuk tuhan itulah maka pengkaji ilmu tersebut akan
senantiasa berupaya melaksanakan seluruh ajaran Allah, sehingga Allah akan
memenuhi janji-Nya dengan menghadirkan surga kepadanya.
Kajian dan pembicaraan mengenai surge tuhan ini akan lebih menarik
jika tidak hanya dimaknai sebagai kenikmatan ukhrawi, tetapi juga sejumlah
kenikmatan duniawi. Sebagaimana dinyatakan oleh Imam Khomeini, yang menyitir
pendapat Shadr al-Muta’allihin, bahwa melihat hal-hal yang menyenangkan itu
berarti surga, sebaliknya melihat hal-hal yang tidak menyenangkan berarti itu
neraka. Bertolak dari pendapat tersebut, maka segala sesuatu yang dapat
membahagiakan hidup bisa berarti “surga” dan sebaliknya segala sesuatu yang
menghambat serta menyengsarakan hidup maka itulah “neraka”. Dalam konteks
hadist tentang motivasi mencari ilmu di atas, maka dapat disimpulkan bahwa
orang yang melengkapi dirinya dengan ilmu akan mendapatkan kemudahan dalam
hidupnya, karena ia dapat menguasai beberapa sektor kehidupan yang mendatangkan
sejumlah kebahagiaan. Dengan bekal kemudahan dan kebahagiaan hidupnya di dunia
itulah, ia akan dapat berinvestasi demikian banyak yang “buahnya” akan dipetik
dan dinikmatinya di akhirat kelak. Dengan makna demikian pulalah, maka hadist
ini sejalan dengan teks Al Qur’an yang dijadikan sebagai doa oleh setiap hamba
tuhan, agar diberikan kebaikan di dunia dan di akhirat kelak.
Maksimalisasi potensi fikir yang melahirkan ilmu pengetahuan ini,
dalam konsepsi islam terintregasi dengan wahyu. Dalam pengertian bahwa
pengembangan potensi fikir haruslah didasarkan kepada nilai-nilai ketuhanan.
Dalam QS Al Alaq, disebutkan bahwa iqra yang mendasari ilmu pengetahuan
adalah iqra bi ism rabbik iqra, yakni pengembangan keilmuan yang
didasarkan kepada nilai-nilai ketuhanan. Dengan kata lain, iqra yang
dikembangkan dalam islam adalah ilmu pengetahuan yang berbasis pada nilai-nilai
ilahi atau terikat nilai-nilai ketuhanan (value bound), bukan iqra
yang sekuler dan bebas nilai (value free).
C.
Kepribadian Ulul Albab
Dalam pandangan islam, mahasiswa merupakan komunitas yang terhormat
dan terpuji, karena ia merupakan komunitas yang menjadi cikal bakal lahirnya
ilmuan (scietist) yang diharapkan mampu mengembangkan ilmu pengetahuan dan
memberikan penjelasan pada masyarakat dengan pengetahuannya itu. Oleh
karenannya, mahasiswa dianggap sebagai komunitas yang penting untuk
menggerakkan masyarakat islam khususnya, dan seluruh umat manusia pada umumnya,
menuju kekhalifahan yang mampu membaca alam nyata sebagai sebuah keniscayaan
ilahiyah, yakni mampu mengintegralkan diri dan melebur dalam kesadaran
kemanusiaan dan ketuhanan dalam waktu yang bersamaan.
Untuk mencapai hal yang disebut terakhir, mahasiswa islam dalam
melakukan pembacaan alam nyata yang dikembangkan dalam fakultas ilmu-ilu alam,
seperti Biologi, Fisika, Kimia, dan ilmu-ilmu sosial, seperi Ilmu Pendidikan,
Ilmu Hukum, Ilmu Ekonomi, Psikologi, Ilmu Bahasa, harus mempunyai dasar-dasar
keilmuan ilahiyah yang didasarkan atas pemahaman terhadap wahyu secara baik.
Oleh sebab itu, Universitas Islam Negeri (UIN) Malang memandang keberhasilan
pendidikan mahasiswa diukur dengan standard apabila mereka memiliki identitas
dan kepribadian sebagai mahasiswa yang mempunyai: (1) ilmu pengetahuan yang
luas, (2) penglihatan yang tajam, (3) otak yang cerdas, (4) hati yang lembut
dan (5) semangat tinggi karena Allah.
1.
Mempunyai
ilmu pengetahuan yang luas
Dalam
islam dikenal ada dua teori dan aliran ilmu pengetahuan seperti yang terjadi di
Barat, yaitu rasionalisme dan empirisme. Teori rasionalisme dalam Islam dikenal
dengan teori qiyas (analogi), yaitu menggunakan metode berpikir rasional. Tokoh
dari kalangan ini adalah Ibn Rusyd (1126-1198). Sedangkan Ibn Taymiyah
(1262-1328) disebut-sebut sebagai tokoh aliran yang kedua, yaitu aliran
empirisme.
Dalam
teori rasionalisme disebutkan bahwa ilmu pengetahuan ada dalam dua bentuk yaitu
pengetahuan dalam bentuk konsep (tashawur) dan pengetahuan dalam bentuk
pembenaran (tashdiq). Jalan untuk memperoleh pengetahuan tashawur adalah dengan
jalan menggunakan definisi (al-hadd), sedangkan jalan memperoleh pengetahuan
tashdiq adalah silogisme (al-qiyas).
Pandangan
ini ditolak oleh Ibn Taymiyah, sebab definisi itu hanya bersifat khabariyah
yang tidak disertai oleh bukti-bukti dan alasan yang kuat. Akal menurut teori
rasionalisme tidak bisa didefinisikan, akan tetapi kita bisa mengetahui akal.
Untuk itu, kata Taymiyah, jslsn untuk mengetahui benda bukan definisi itu
sendiri, melainkan pengetahuan tentang obyek itulah yang membentuk pengetahuan.
Sebelumnya,
Imam Syafi’i membagi ilmu pada ilmu umum dan ilmu khusus. Ilmu umum adalah ilmu
yang harus diketahui dan dilaksanakan oleh umat islam. Ilmu seperti ini
termasuk ilu dasar, seperti shalat, zakat, puasa, haji, larangan zina, bunuh
diri, mencuri, miras (minuman keras). Sedangkan ilmu khusus adalah ilmu yang
berkaitan dengan princian-perincian kewajiban pokok yang tidak disebutkan
secara jelas dalam al-Qur’an dan hadits.
Dalam
konsep teologi Mu’tazilah, pengetahuan bersumber dari akal, bukan dari wahyu.
Oleh karenanya, kewajiban-kewajiban, kebaikan dan keburukan bersumber dari akal
ini, bukan dari wahyu,. Sekalipun demikian, kata aliran ini selanjutnya, akal
tidak bisa mengetahui hal yang terinci. Bagian yang terakhir ini hanya bisa
diketahui melalui wahyu. Pandangan ini sama dengan alira Maturidiyah dan
ditentang oleh kalangan Asy’ariyah. Dalam pandangan Asy’ariyah pengetahuan
hanya bisa bersmber dari wahyu (syari’ah) bukan melalui akal.
Sementara
itu, al-Ghazali membagi ilmu pada ilmu yang terpuji (al-‘Ilm al-Mahmudah) dan
ilmu yang tercela (al-‘Ilm al-Madzmumah). Karena perspektif yang dipergunakan
adalah azaz manfaat, berguna dan membawa kebaikan pada manusia, al-Ghazali
memasukkan ilmu politik sebagai ilmu yang wajib dipelajari, karena politik
merupakan prasyarat kesempurnaan pengalaman salah satu syariat islam, yaitu
haji. Lebih dari itu, al-Ghazali memasukkan ilmu kedokteran, astronomi dan
astrologi, ilmu yang sementara ini dianggap sebagai ilmu umum dan tidak
mendapat perhatian dar lembaga pendidikan tinggi agama (seperti pesantren, IAIN
dan STAIN), ke dalam kategori ilmu yang
wajib dipelajari oleh setiap kelompok komunitas masyarakat (fardlu kifayah).
Para
pemikir islam abad XX, khususnya setelah Seminar Indonesia Pendidikan Islam di
Makkah pada tahun 1977, mengklasifikasikan ilmu menjadi dua kategori, ilmu
abadi (perennial knowledge ) yang berdasarkan wahyu Ilahi yang tertera dalam
al-Qur’an dan Hadits dan ilmu yag dicari (acquired knowledge) termasuk sains
kealaman dan terapannya, selama tidak bertentangan dengan syari’at islam.
Universitas
Islam Negeri (UIN) Malang memandang bahwa seluruh ilmu pengetahuan yang
terdapat dalam kategori-kategori yang berbeda tadi perlu dikuasai oleh
mahasiswa islam, baik dicapai secara personal maupun kolektif, dalam tempuhan
SKS maupun tidak. Atinya, sebagai mahasiswa islam yang bernaung di bawah bendera
UIN, setiap personal diharapkan mempunyai gairah untuk mempelajari semua ilmu
pengetahuan dengan pandangan bahwa setiap ilmu pengetahuan pasti bernilai guna
bagi manusia dan kemanusiaan.
2.
Penglihatan
yang tajam
Al-Qur’an
memberitahukan kepada kita bahwa melihat sangat penting. Begitu pentingnya
melihat, al-Qur’an menyebutkan kata nadhara berikut kata bentukannya sekitar
192 kali, kata bashara beerikut kata bentukannya sekitar 148 kali, dan kata
ra’a berikut kata bentukannya sebanyak 328 kali. Al-Qur’an bahkan mengancam
orang yang mempunyai penglihatan tetapi ia tidak dapat melihat (mana yang baik
dan mana yang buruk) dengan penglihatannya.
Penglihatan
yang tajam akan mampu memberikan informasi yang benar tentang segala hal,
sehingga dengan itu mahasiswa mampu mengevaluasi, menganalisis dan membedakan
informasi yang baik dan buruk, benar dan salah, hak dan batil, yang selanjutnya
ia akan memilih yang baik untuk dikerjakan, memilih yang benar untuk diikuti,
dan memiliki yang hak untuk dibela. Oleh karenanya, agar mahasiswa mampu
membaca kesunyatan alam secara benar, ia perlu menguasai metodologi
pengetahuan, seperti Metode Berpikir, Metodologi Penelitian, Metodologi Studi
Islam, Metode Tafsir, Metode Istimbath Hukum (Islam), dan berbagai ilmu metode
yang lain. Sebuah penglihatan yang tajam, dengan demikian, mempunyai pengertian
kemampuan menganalisis seluruh kenyataan yang dapat ditangkap oleh kelima
indera manusia, ditambah dengan kemampuan indera keenam untuk memperoleh ilmu
pengetahuan ‘irfaniy.
3.
Otak
yang cerdas
Untuk
mencapai kemampuan penglihatan yang tajam, mahasiswa diharapkan mempunyai
potensi aqliyah, yaitu potensi analisis yang rasional dan obyektif. Potensi
sangat penting dimiliki oleh mahasiswa, karena ia merupakan salah satu alat
(memperoleh) pengetahuan. Al-Qur’an menyebutkan akal sebanyak 49 kali, yang
kesemuanya dalam bentuk kata kerja (verb). Al-Qur’an menyebutkan “berfikir”,
sebagai wujud dari pengguanaan potensi akal, dalam bentuk kata fakkara (berikut
kata bentukannya) sebanyak 18 kali, yang kesemuanya juga dalam bentuk kata
kerja (verb). Sedangkan dalam bentuk kata faqaha (memahami-wujud lain dari
fungsi akal), berikut kata bentuknya disebutkan al-Qur’an sebanyak 20 kali,
yang kesemuanya juga dalam bentuk kata kerja (verb). Hal ini memberikan
gambaran kepada kita bahwa potensi dasar akal sesungguhnya aktif, tidak pasif.
Manusialah yang membuatnya menjadi pasif dengan tidak memikirkan bagaimana alam
ini diciptakan, bagaimana gunung ditinggikan, bagaimana hubungan sosial dapat
menciptakan keharmonisan dan konflik, bagaimana manusia menciptakan kebudayaan
dan seterusnya.
Al
Farabi (870-950 M), seorang filosof muslim yang berasal dari Transoxania,
memandang bahwa daya berfikir manusia terdiri dari tiga tingkatan, yaitu material
intellect (al-‘aql al-hayulaniy), actual intlect (al-‘aql bi al-fi’l), dan
acquired intellect (al-‘aql al-mustafad). Sementara itu, Ibnu Sina
(980-1037 M) membagi daya ini menjadi empat tingkatan, yaitu: material
intellect (al-‘aql al-hayulany), intelectus in habitu (al-‘aql al-milkah),
actualintelect (al-‘aql bi al-fi’l), dan acquired intellect (al-‘aql
al-mustafad).
Dalam
kajian psikologi, ada yang disebut dengan test intelligent quotion (IQ),
untuk pertama kalinya dilaksanakan oleh Binet dan dipublikasikan pada tahun
1305. Model test yang ditemukan oleh Binet tersebut kemudian dikembangkan oleh
Stern dengan nalar bahwa umur mental (mental age/ MA) dan umur
kronologis (chronological age/ CA) bagi anak normal terdapat rasio. Yang
dapat kita ambil hikmanya dari kajian psikologis tentang intelegensi manusia
ialah bahwa semakin dewasa umur dan mental seseorang, semakin cerdas juga ia
dalam menyelesaikan permasalahan yang dihadapinya.
Dari
sini dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan “otak yang cerdas” dipahami
dengan ithlaq al-juz wa iradat al-hal, menyebutkan juz’iyat tetapi yang
dimaksudkan adalah sifat dan prilakunya. Otak yang cerdas, secara akademik
barangkali diukur dengan nilai indeks prestasi (IP) yang diperoleh, tetapi
dalam perilaku sehari-hari diukur dengan bagaimana ia dapat mengidentifikasi
persoalan yang dihadapi, memilih dan memilah, melakukan evaluasi dan analisis,
kemudian menyelesaikan persoalan tersebut dengan cepat (dalam ukuran waktu tidak
mengakibatkan penumpukan persoalan), tepat (sesuai dengan dasar keilmiahan) dan
benar (dalam ukuran agama dan etika).
4.
Hati
yang lembut
Dalam
Al Qur’an, hati terkadang disebut dengan menggunakan kata qalbun dan terkadang dengan kata af’idatun. Kata qalbun berikut
kata bentuknya disebutkan dalam Al Qur’an sebanyak 135 kali, sedangkan kata af’idatun
berikut kata bentuknya disebut sebanyak 16 kali. Yang menarik
ditegaskan di sini bahwa al-Qur’an terkadang menyebut kalbu yang berfikir dan
kalbu dan tidak melihat, kalbu yang tidak mendengar, kalbu yang tidak
memahami,kalbu yang tidak mengetahui, dan bahkan kalbu yang berarti telinga.
Secara
biologis kalbu hanya ada satu. Meski secara biologis hanya ada satu kalbu, akan
tetapi dengan bebrapa potensi yang dimilikinya, kalbu mudah melakukan
perubahan-perubahan dari apa yang ditetapkannya sendiri. Perubahan-perubahan
hati tersebut digambarkan dalam bentuk kata kerja (verb)nya, yaitu qalaba. Kata
ini berikut beberapa kata bentuknya dalam al-Qur’an tersebut 33 kali.
Dalam
hidup bermasyarakat, hati adalah terminal dan sumber segala sesuatu yang
berhubungan dengan perilaku setiap individu. Dengan kata lain, perilaku yang
termanifastasikan dalam kehidupan sehari-hari merupakan cerminan dari perilaku
kalbu. Dalam hal yang berhubungan dengan ilmu(pengetahuan), hati merupakan
terminal pengetahuanyang diperoleh melalui cerapan indera. Indera memberikan
informasi tentang sesuatu yang ditangkapnya kepada akal, akal memproses,
mengevaluasi, dan menilai informasi yang dikirim indera, dan kemudian berlabuh
dalam hati menjadi sebuah keyakinan. Keyakinan inilah yang dicari pengetahuan
dan disebut dengan “kebenaran”.
Dilihat
dari hubungan subyek dan obyeknya, kebenaran dapat dibagi pada dua macam, yaitu
kebenenaran ontologis dan kebenaran logis. Kebenaran ontologis ialah kebenaran
yang ada pada obyek, sedangkan kebenaran logis ialah kebenaran putusan subyek
dalam memberikan nalar tentang obyek. Sedangkan ditinjau dari tingkatnya ,
kebenaran dapat dibagi pada kebenaran mutlak (kebenaran yang datang dari
Tuhan), kebenaran nisbi (kebenaran yang diperoleh manusia) dan kebenaran dasar
(kebenaran manusia yang masih membutuhkan penegasan lagi). Di bawah kebenaran
dasar ini, tidak disebut dengan kebenaran, karena kebenaran dasar merupakan tingkatan
terendah dari sebuah kebenaran.
Agar
mahasiswa mempunyai penglihatan yang tajam dan otak yang cerdas diperlukan hati
yang lembut, yaitu hati yang dapat menerima kebenaran yang datang dari Allah
swt. Sebab, al-Qur’an menggambarkan ada kalbu yang keras (ghalidh al-qalb) yang
menolak petunjuk (hidayah) Allah swt. Ghalidh al-qalb diidentifikasi oleh
al-Qur’an sebagai kalbu yang sakit (maridl al-galb) dan tidak bisa membaca alam
sebagai ciptaan Allah, bahkan mereka mempertanyakan untuk apa semua itu diciptakan.
Itulah sebabnya, agar mahasiswa mampu membaca alam tidak hanya sebagai sebuah
kesunyatan, melainkan diyakini juga sebagai suatu kenyataan ilahiyah, mahasiswa
diharapkan mempunyai hati yang lembut, suci, bersih dan putih.
5.
Semangat
tinggi karena Allah
Semangat
tinggi mempunyai pengertian bahwa dalam menempuh studi dan kehidupannya,
mahasiswa diharapkan mempunyai dasar jihad, yaitu semangat yang tinggi
untuk mencapai tujuannya. Kata jihad (Arab) berasal dari kata jahada,
mujhadatan wa jihadan. Dilihat dari akar katanya, kata ini berkaitan dengan
sebuah upaya yang dilakukan dengan sekuat tenaga hingga mencapai puncak
kekuatan dan kemampuan (juhaadaa). Untuk itu, orang Arab menyebut dinas
militer, sebuah dinas yang mengandalkan kemampuan yang luar biasa, dengan jahadiyyah
dan menyebut tanah keras atau tanah yang tidak mempunyai tumbuh-tumbuhan dengan
jahaad yang bentuk plularnya juhud, serta menyebut orang yang
bekerja sekuat tenaga, bersungguh-sungguh dan mengeluarkan semua kemampuannya
dengan jaahid. Sedangkan kata juhida dipergunakan orang Arab
untuk menyebut orang kurus karena bekerja keras.
Kata
ini pertama kali ditemukan dalam al-Qur’an pada surah al-Baqarah (2):218. Ayat
ini turun berkaitan dengan pertanyaan pada sahabat adakah peperangan yang
diberi pahala para mujahid? Kemudian Allah swt menurunkan QS. Al-Baqarah
(2):218. Sementara dalam QS. al-Nisa’ (4):95 kata ini diulang dalam satu ayat
sebanyak tiga kali. Ayat ini menjelaskan tentang keutamaan orang-orang yang
berjihad. Menurut riwayat Abi Dawud dari Zaid bin Tsabit berkata:
“Saya berada di dekat Nabi saw., maka saya menyelubungkan pedang
Nabi saw dsn tiba-tiba paha Nabi menimpa di atas paha ku. Saya tidak pernah merasakan
beratnya sesuatu lebih dari paha Nabi. Kemudian Nabi terasa ringan dan
bersabda: “Tulis”. Saya pun kemudian menulis “….” Setelah mendengar keutamaan
para mujtahid, Ummu Maktum, seorag laki-laki yang buta, berdiri dan berkata:
“Ya Rasulullah bagaimana orang mukmin yang tidak bisa ikut berperang? Setelah
dia selesai berbicara, saya kemudian menyelubungkan pedang Nabi. Tiba-tiba paha
Nabi menimpa di atas saya, saya pun merasakan berat kedua kalinya yang sama
dengan kali yang pertama. Kemudian Nabi terasa ringan dan bersabda: “Wahai Zaid
bacalah”, saya membacakan “….”, maka Nabi bersabda “Ghayru Ulidldlaruri” sampai
akhir ayat.
Sekalipun
dalam kedua ayat di atas, bahkan beberapa ayat yang lain, kata jihad
berhubungan dengan perang, kata ini tidak hanya menunjukkan pada jihad dengan
pedang. Dalam QS. al-Ankabut:6 misalnya, kata ini mempunyai pengertian yang
sama dengan amal saleh atau pekerjaan-pekerjaan untuk mentaati syariat. Oleh
karenanya dalam menafsirkan ayat ini Imam Hasan Al-Bishriy mengatakan bahwa
setiap manusia pasti melakukan jihad, sekalipun pada suatu ketika tidak dengan
menggunakan pedang. Sebab itu, jihad dalam sebuah studi tidak diartikan dengan
mengangkat senjata untuk memperoleh kemenangan dalam sebuah perang, melainkan
berusaha sekuat tenaga dengan mengangkat pena untuk memperoleh pengetahuan yang
dicita-citakan dalam rangka memerangi hawa nafsu yang akan menghancurkan dan
merusaknya.
BAB
III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Demikian, dapat dinyatakan bahwa karakteristik
dan cirri-ciri ulul albab adalah memiliki kualitas berupa kekuatan dzikir,
fikir dan amal shaleh. Atau dalam bahas lain, masyarakat yang mempunyai status
ulul albab adalah mereka yang memenuhi indikator berikut:
y Memiliki ketajaman analisis;
y Memiliki kepekaan spiritual;
y Optimisme dalam menghadapi hidup;
y Memiliki keseimbangan jasmani-ruhani, individual-sosial dan
keseimbangan dunia-akhirat;
y Memiliki kemanfaatan bagi kemanusiaan;
y Pioneer dan pelopor dalam transformasi sosial;
y Memiliki kemandirian dan tanggung jawab; dan
y Berkepribadian kokoh;
Dasar Ulul Albab adalah QS Al Alaq ayat 1-5:
اقرء
باسم ربك الذى خلق. خلق الانسان من علق. اقرء وربك الاكرم. الذى علم بالقلم. علم
الانسان مالم يعلم ( العلق: 1-5)
“Bacalah
dengan (menyebut) nama tuhanmu yang menciptakan (1) Dia telah mencipakan
manusia dari segumpal darah (2) Bacalah, dan tuhanmulah yang paling pemurah (3)
Yang mengajar (manusia) dengan perantara kalam (4) Dia mengajarkan kepada
manusia apa yang tidak diketahuinya (5)
Identitas
dan kepribadian sebagai mahasiswa Ulul Albab yang mempunyai: (1) ilmu
pengetahuan yang luas, (2) penglihatan yang tajam, (3) otak yang cerdas, (4)
hati yang lembut dan (5) semangat tinggi karena Allah.
B.
Saran
Sebagai
mahasiswa UIN Maliki Malang yang berlandaskan Ulul Albab, sudah sepatutnya kita
mengilhami atau memahami makna Ulul Albab secara mendalam dan diterapkan dalam
kepribadian kita seperti kepribadian yang telah dibahas di awal. Sekian!!!!!!!!
DAFTAR PUSTAKA
Tim penulis, 2010, Tarbiyah Ulul Albab, UIN-Malang Press,
Malang
Izin dijadikan referensi :)
BalasHapus